1277

Hasse, Kant’s Tischgenossen, p. 6f.

1278

Abegg, Reisetagebuch, p. 255f (Malter, Kant in Rede und Gespräch, p. 318).

1279

О влиянии Рида на Якоби см.: Kuehn, Scottish Common Sense in Germany, p. 141–162.

1280

Ф.Г.Якоби, “О трансцендентальном идеализме”, в: Новые идеи в философии. Сборник 12: К истории теории познания I (Санкт-Петербург: Образование, 1914), с. 7–8; Jacobi, Werke, II, p. 299–304.

1281

Ф. Г. Якоби, “О трансцендентальном идеализме”, с. 9; Jacobi, Werke, II, p. 303F.

1282

Ф. Г.Якоби, “О трансцендентальном идеализме”, с. 12; Jacobi, Werke, II, p. 308.

«Ибо слово чувственность лишается тотчас же всякого значения, если не понимать под ним особой реальной среды между реальным и реальным, действительного посредствующего звена от одного нечто к другому, и если в понятии чувственности не предполагать уже содержащимися понятий внеположности и связанности, действия и страдания, причинности и зависимости, как реальных и объективных определений; и при том содержащимися в нем таким образом, что абсолютная всеобщность и необходимость этих понятий дается одновременно с понятием чувственности, как предшествующая этому понятию предпосылка» (Ф. Г. Якоби, “О трансцендентальном идеализме”, с. 9).

1283

Ф. Г. Якоби, “О трансцендентальном идеализме”, с. 12; Jacobi, Werke, II, p. 309.

1284

Ф. Г. Якоби, “О трансцендентальном идеализме”, с. 9; Jacobi, Werke, II, p. 304.

Гердер позже последовал примеру Гамана и Якоби, заявив, что Кант проводит слишком много искусственных различий. В работе Vernunft und Sprache. Eine Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft 1799 года он охарактеризовал философию Канта как «расщепляющую» (zerspaltende), как philosophia schismatica. Всюду, куда смотрит Кант, возникают антиномии и расколы; дихотомии – вот результат критической философии.

1285

Краткий обзор см. в книге: Beiser, The Fate of Reason, p. 159–164. Бейзер, однако, несправедливо критикует Гердера за то, что тот не ответил на статью Канта «О применении телеологических принципов в философии». Так как статья была написана уже после появления гердеровского «Бога» и издана только в начале 1788 года, Гердер не знал ее.