Атман (т. е. внутреннее «я» каждой вещи) тождествен Брахману (т. е. безличной космической одушевленности всего мира).
Упанишады учат тому, что есть бесконечное круговращение бытия, каждый атом заключает в себе и всю его неуничтожимую целостность. Круговорот жизни вечен, человек может внутренне освободиться от всех связывающих его оков жизни. Но все равно он возвращается к земному существованию и снова вступает в круг рождений.
Идеал Упанишад – отрешенный мудрец, не вмешивающийся в мирские дела, равнодушный ко всем потрясениям и страстям.
Некоторые из положений Упанишад были использованы затем в буддизме и джайнизме.
Происхождение варн. Сословно-кастовый строй
Отдельные признаки каст и некоторые элементы кастовой организации засвидетельствованы у многих народов. Но Индия представляет собой наиболее яркий пример развития кастовой организации, которая приобрела в специфических условиях индийского общества крайнюю форму замкнутости.
Само слово «каста» в португальском языке означает «род, качество»; оно вошло в европейские языки после того, как португальцы в XVI в. проникли в Индию и узнали об индийской социальной организации. В самой Индии эти группы называются санскритским термином «джати». Наряду с джати в древнеиндийском обществе существовали варны – сословия, очень древний институт, возникший еще в доклассовом обществе.
Вопрос о происхождении вари весьма сложен, но закономерно появление сословий – варн связывать с разложением первобытнообщинного строя и усугублением общественного и имущественного неравенства. Военная знать составила варну кшатриев, жрецы – брахманов, свободные общинники образовывали варну вайшьев, затем оформилась варна шудр, занимавших самое низкое положение в социальной иерархии.
Варны не были порождением ведийской эпохи. Они существовали и раньше.
В «Ригведе» не раз упоминаются три высшие варны, и только в поздней, X части содержится легенда о происхождении всех четырех варн от первочеловека Пуруши. Это свидетельствует о наличии системы сословий в более ранний период. В гимне «Пурушасукта» рассказывается, что брахманы появились из уст Пуруши, кшатрии – из рук, вайшьи – из бедер и шудры – из ступней.
В поздневедийской литературе этот сюжет часто повторяется, однако рождение варн связывается уже с главным богом Брахмой. Появление варн и их положение освящались жрецами-брахманами, которые старались обосновать превосходство брахманского сословия и придать божественный характер своему положению. Брахманы защищали свое право на совершение священных церемоний и знание текстов. В действительности реальная власть была у военного сословия – кшатриев.
Обычно из кшатрийской варны происходили цари, кшатрии стояли во главе государственного управления, контролировали армию и занимали важнейшие военные посты. В поздневедийских сочинениях можно найти данные о соперничестве кшатриев и брахманов, довольно детально эта борьба описывается в эпосе.
Самой многочисленной была варна вайшьев, куда входили свободные общинники, земледельцы, торговцы. Вайшьи являлись основным податным сословием. В ведийскую эпоху вайшьи еще сохраняли некоторые политические права и даже участвовали в решении ряда государственных дел.
Три высшие варны считались «дважды рожденными», их представители имели право на посвящение (упанаяна); шудры же определялись как «однажды рожденные» и были лишены этого права.
Поэтому шудрам запрещалось участвовать в культах, изучать священные тексты. Шудрами обычно были бедные люди, низшие разряды ремесленников, обслуживающий персонал; шудры в любой момент могли попасть в рабскую зависимость. Представители высших сословий стремились превратить варны в замкнутый наследственный институт, препятствовали смешению «своих каст» с представителями низших групп.
Глава третья
Магадха и империя Маурьев
Образование магадхи
В Северной Индии в VI–IV вв. до н. э. образовались первые крупные государства. Считается, что в середине VI в. до н. э. на этой территории существовало 16 махаджанапад («великих стран»).