После прихода к власти Временного правительства 16 июля 1917 г. прошли досрочные, демократические и прямые, выборы гласных думы. Большинство голосов получила фракция эсеров. 10 августа того же года городским головой избрали представителя партии социалистов-революционеров П.В. Иванова (до этого он был секретарем управы). 30 августа П.В. Иванов вошел в состав Временного революционного комитета Евпатории, который сосредоточил в своих руках всю полноту гражданской и военной власти[167]. Евпаторийская большевистская организация, как это ни парадоксально, не признала октябрьский переворот в Петрограде, вполне справедливо полагая, что судьбу России должно решить Учредительное собрание.
4 ноября 1917 г. в газете «Революционная Евпатория. Известия Евпаторийского Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов» была опубликована статья члена городской управы С.Д. Джигита о финансовом положении города, которое он оценивал как критическое. В частности, предполагалось взять заем у Таврическо-Бессарабского земельного банка в размере 1,5 млн под залог здания театра, стоимость которого уже в то время оценивалась в 3 млн руб.
Однако судьба распорядилась иначе: 14—18 января 1918 г. революционные матросы устроили настоящую Варфоломеевскую ночь. Зверски были замучены 300 человек, среди которых — офицеры, зажиточные граждане и те, кого назвали контрреволюционерами. Ужасные картины этих злодеяний приведены в перечисленных ниже публикациях[168]. «Сегодня евпаторийский пролетариат, — как утверждалось в воззвании стачечного комитета Евпаторийского Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов от 15 января 1918 г., — даст свой, полный мощи и достоинства, ответ врагам революции, посягнувшим на священнейшее ее завоевание —
25 января 1918 г. П.В. Иванов сложил с себя полномочия городского головы. В статье, опубликованной в газете «Революционная Евпатория» (26 января 1918. — № 88), он привел такие мотивы своего поступка: «За истекшие со дня выборов шесть месяцев жизнь выдвинула новые лозунги, и ныне с полной очевидностью обнаружилось, что партия, к которой я принадлежу, не пользуется более ни доверием, ни поддержкой широких масс. При таких условиях я по совести социалиста и революционера не считаю более возможным занимать должность Городского Головы».
Во «избежание совершенного расстройства городского хозяйства» Крымское краевое правительство, по представлению М.А. Сулькевича (тогда министра МВД, а позже — его председателя), 22 июня 1918 г. приняло постановление о созыве Городских дум старого, то есть дореволюционного, состава[170]. Однако многие из бывших гласных к тому времени или погибли, или эмигрировали. Маховик гражданской войны раскручивался в полную силу. Мы же оставим тему классовой борьбы за рамками своего исследования, поскольку она достаточно полно освещалась на протяжении десятилетий в советской исторической литературе.
Численность населения Евпатории дает нам дискретную картину. Сначала произошло выселение греков, затем — первая миграция татар в Турцию, сразу после присоединения Крыма к России, дальше — Крымская война, полностью разорившая город, последовавшая затем вторая миграция татар, — все эти события прервали естественный прирост населения. Лишь с 1884 г. до начала XX в. можно говорить о нормальном демографическом процессе в Евпатории. Начавшийся затем бурный экономический рост и курортное развитие привлекли сюда на постоянное жительство большое количество людей, не говоря уже о сезонных рабочих.
Если мы сопоставим данные двух таблиц (см. Таблицы), то увидим почти полное совпадение кривых увеличения численности жителей и бюджета города. Это вполне естественно: экономическое благополучие способствует росту населения. В значительной степени это явилось следствием мудрой политики органов местного городского самоуправления, конкретно благосостояние Евпатории указанного периода связано с именами городских глав — Н.В. Мамуны, С.Э. Дувана и М.М. Ефета.
История Евпатории конца XVII — начала XX вв. ярко демонстрирует взлеты и падения в ее развитии, вызванные войнами и миграцией населения. Настоящий экономический и культурный ренессанс город пережил в начале XX в., который не прерывался даже в годы Первой мировой войны. И только разыгравшаяся гражданская война остановила этот процесс. Достаточно сказать, что население города в 1923 г. сократилось до 17 290 человек[171]. И понадобятся десятилетия для восстановления утраченных темпов.
Караимские кенассы[172]
В начале сентября 2005 г. в г. Евпатории состоялся всемирный съезд караимов. К этому событию приурочили открытие отреставрированной Большой Соборной кенассы и 200-летие начала в ней богослужений[173].
Караимы (караи) — малочисленное тюркское племя, потомки ветви древних караитов, жившие в районе Алтая и входившие в Хазарский каганат. В наше время насчитывается до 2 тыс. крымских караимов во всем мире.
Родовым гнездом караимов в Крыму была крепость Джуфт-Кале, наибольшего расцвета караимская община здесь достигла в XVI—XVII вв.[174] Крымские караимы в Гёзлёве (Евпатории) появились не позже XVII в.[175], а, по сообщениям некоторых источников, первым храмом караимов стала подземная (пещерная) кенасса[176]. Массово караимы, жившие до того изолированно в крепости Джуфт-Кале, начали переселяться в Гёзлёв после присоединения Крыма к России в 1783 г., татарской эмиграции в Турцию и выселения христиан с полуострова в Приазовье. В результате этого значительно увеличилась караимская Гёзлёвская община[177]. Духовный и светский глава караимов — гахан — возглавлял Караимское Духовное Правление, которое объединяло около 40 общин со всей России, священники — газзаны — были выборными. В Евпатории также размещается духовный и религиозный центр крымских караимов — Караимское Духовное Правление, утвержденное высочайшим указом 3 марта 1837 г.
За все время существования Правления должность гахана занимали с 1839 по 1855 гг. С.С. Бобович (1788—1855); с 1855 по 1879 гг. — Б.С. Бобович (1799—1882); с 1879 по 1911 гг. — С.М. Пампулов (1831—1911); с 1915 по 1920 гг. — С.М. Шапшал (1873—1961)[178].
Вероисповедание — караизм, в основе учения которого лежит Ветхий Завет, — окончательно оформилось в особую религиозную систему в VII в. н. э. Караимы также почитают древнетюркское небесное божество — Тенгри. До наших дней у караимов, как когда-то у хазар, сохранился культ почитания священных дубов, у которых они просят о ниспослании дождя, загадывают сокровенные желания.
Первые упоминания о караимах Гёзлёва связаны с разграблением города в 1589 г. черкасскими казаками[179] и караимскими брачными договорами 1764 г.[180].
О существовании караимской кенассы упоминает в 1711 г. французский путешественник О. де ля Мотре[181]. О кенассе и двух духовных училищах при ней говорит П.С. Паллас[182], знаменитый естествоиспытатель, академик Петербургской академии наук, посетивший Гёзлёв в 1794 г. Это подтверждает и рисунок куста винограда двухсотлетнего возраста рядом с караимской кенассой, из которого мы можем предположить существование здесь первой караимской кенассы уже, по крайней мере, в 30-х гг. XVIII в.[183]
Путешествуя по Крыму в 20-х гг. XIX в., видный армянский историк, филолог, этнограф Минас Бжишкян (1777—1851) посетил Гёзлёв и караимский храм[184].