В духовной культуре Руси того времени нашли отражение социальные чаяния и протест народных масс. В своих сказках русские люди мечтали о ковре-самолете, сапогах-скороходах, скатерти-самобранке, коньке-горбунке. В сказках и песнях проявлялся протест народа против социального зла. Народ тепло относился к беднякам, высмеивая богатых и злых бояр и князей. По селам ходили сказители, гусляры, скоморохи, воспевавшие далекую старину, предания старины глубокой, «края далекие» и славившие землю Русскую. Но «смеха бойся удалого скомороха» — говорили на Руси. Скоморохи высмеивали бояр и духовенство, бичевали отрицательные явления русской общественной жизни, социальное зло и неправду, продажность и взяточничество. В поисках правды простые люди русские уходили в «ереси» — стригольников и жидовствующих.
Но порою мало было на словах бороться с социальной несправедливостью, с классовым гнетом, закабалением. Не помогало это. Переполнялась чаша терпения народа и поднимали «встань» люди «черные», «мизинные», меншие» в городах, поднималось и крестьянство.
В эпоху образования, укрепления и расширения Русского государства русский народ совершил огромную, отражавшую собой народный гений работу по освоению богатств природы, по овладению ею. Это было время, когда накапливались, как в огромном аккумуляторе, творческие силы и научные возможности русского народа, для того чтобы спустя столетия создать русскую культуру Ломоносова и Татищева, Кулибина и Ползунова, Кантемира и Тредиаковского, Левицкого и Боровиковского, Академии наук и университетов.
Заключение
Подведем некоторые итоги.
Итак, при Иване III и Василии III сложилось единое Русское государство с возникающим централизованным управлением и самодержавной властью во главе.
В это же время складывается русская (великорусская) народность.
И.В. Сталин указывает: «Только страна, объединенная в единое централизованное государство, может рассчитывать на возможность серьезного культурно-хозяйственного роста, на возможность утверждения своей независимости. Историческая заслуга Москвы состоит в том, что она была и остается основой и инициатором создания централизованного государства на Руси»[175].
Экономический подъем, рост культуры, утверждение независимости русского народа — таковы результаты объединения русских земель в единое централизованное государство.
Ф. Энгельс подчеркивал, что «…тенденция к созданию национальных государств, выступающая все яснее и сознательнее, является одним из существеннейших рычагов прогресса в средние века»[176].
Но процесс образования Русского государства происходил в классовом, феодальном обществе, где кипела ожесточенная классовая борьба.
И.В. Сталин указывает:
Две основные функции характеризуют деятельность государства: внутренняя (главная) — держать эксплуатируемое большинство в узде и внешняя (не главная) — расширять территорию своего господствующего класса за счет территории других государств или защищать территорию своего государства от нападений со стороны других государств. Так было дело при рабовладельческом строе и феодализме[177].
Кровью и потом народных масс было создано Русское государство. Оно не могло быть народным — государство Ивана III держало эксплуатируемое большинство в узде, и именно в это время началась регламентация государством крепостного состояния крестьян в общегосударственном масштабе. В масштабе «всея Руси» начал ограничиваться «выход» крестьян и зарождалось крепостное право. Образование сильного государства в условиях того времени возможно было лишь как создание государства со складывающейся самодержавной властью во главе.
И поскольку государство Ивана III и Василия III ставило своей задачей в первую очередь держать в узде крестьянство и ремесленный люд, т. е. эксплуатируемое большинство, вводило Юрьев день, создавало Судебник 1497 г., поощряло феодальную эксплуатацию и ростовщичество, обрекая народные массы на нищету и бесправие, постольку эти народные массы, производители материальных благ, вели борьбу с феодалами, выступали против властей, против государства, спасались бегством и «огурялись», примыкали к «еретикам» и поднимали восстания.
Но создание могущественного государства помогло защищать землю Русскую от нападения со стороны других государств, от всех и всяких «ворогов», помогло сохранить независимость Руси, сбросить подавляющие ее цепи татарского ига, отбить русские земли у захвативших их литовцев и татар, способствовало формированию великорусской народности, росту и укреплению богатой и многогранной культуры русского народа. Родственные русскому народу украинский и белорусский народы некогда, во времена Киевской Руси, объединенные с предками великороссов Северо-Восточной Руси в единое государство, в «русских», «руссов», «русь», племя русское», не смогли освободиться из-под власти Польши, Венгрии, Литвы и Молдавии и создать свои независимые государства. Только много столетий спустя Московская Русь и Российская империя объединили большую часть украинцев и весь белорусский народ под своей властью в едином многонациональном государстве. Но царская Россия конца XVIII в. была уже «тюрьмой народов». И поскольку государство Ивана III и Василия III ставило своей целью «защищать территорию своего государства от нападений со стороны других государств», постольку народные массы Руси поддерживали его и становились на защиту рубежей своей родной земли.
Таким образом, в результатах, которых добился Иван III, был заинтересован русский народ. Основным же результатом деятельности Ивана III были создание единого государства, ликвидация уделов и успешная оборона Русской земли. Энгельс по этому поводу замечает:
Даже в России покорение удельных князей шло рука об руку с освобождением от татарского ига и окончательно было закреплено Иваном III[178].
Но еще в XVI в. сохранились удельные традиции, пережитки феодальной раздробленности. Ленин говорит об этом времени: «государство распадалось на отдельные "земли", частью даже княжества, сохранявшие живые следы прежней автономии, особенности в управлении, иногда свои особые войска (местные бояре ходили на войну со своими полками), особые таможенные границы и т. д.»[179]. Еще оставались уделы: Углицкий, Старицкий. Бояре-княжата в своих вотчинах чувствовали себя по-прежнему удельными князьями, неограниченными владыками. Воротынские, Одоевские, Шуйские и другие «были в своих уделах и велия отчины под собой имели». В вотчинах бояр-княжат жила многочисленная дворня, слуги, стояли укрепленные острожки, собирались целые рати. Носители традиций феодальной раздробленности — бояре-княжата — препятствовали усилению самодержавной власти и централизации государства. В царствование Ивана Грозного (1533–1584 гг.) бояре-княжата пытались восстановить удельные порядки. Но, опираясь на дворян, на «прогрессивное войско опричников», Иван Грозный, этот человек «с сильной волей и характером»,[180] укрепляет самодержавную власть, учреждает опричнину и дает последний бой старым порядкам, порядкам феодальной раздробленности. Подготовляется «новый период русской истории», который «характеризуется действительно фактическим слиянием всех таких областей, земель и княжеств в одно целое. Слияние это вызвано было… усиливающимся обменом между областями, постепенно растущим товарным обращением, концентрированием небольших местных рынков в один всероссийский рынок. Так как руководителями и хозяевами этого процесса были капиталисты-купцы, то создание этих национальных связей было не чем иным, как созданием связей буржуазных»[181]. Складывается на основе формирования связей торговых, связей буржуазных, всероссийский рынок. Создаются национальные связи — основа формирующейся нации. Начинается процесс превращения русской народности в русскую нацию. Одновременно со времен Ивана Грозного Россия становилась многонациональным государством, построенным на основе господства русской феодальной знати над всеми покоренными народностями и племенами: татарами, мордвой, марийцами, удмуртами, башкирами, коми-зырянами, хантами, манси и т. д. Ленин определяет Россию как «нац[иональное] г[о]с[у]д[арст]во в основе, базе»[182] и указывает «нац[иональный] гнет в Рос[сии] при нац[иональном] г[о]с[у]д[арст]ве в базе и нац[иональном] угн[етении] на окр[аинах]»[183].
Все это было подготовлено Иваном Грозным, а «примерно с 17 века» начинается «новый период русской истории»[184].