Творения преподобного Викентия Леринского

Евсевий Кесарийский (Памфил) (около 260–339). Он родился в Палестине и получил образование в учебных заведениях Иерусалима и Антиохии. Евсевий изучал работы Платона и Филона Александрийского, а также был под сильным влиянием учения Оригена. Прозвище «Памфил», точнее «Памфилов», он получил благодаря дружбе с пресвитером Памфилом, но со временем оно стало восприниматься как его собственное имя. В период гонений Диоклетиана он был одним из лидеров кесарийского огласительного училища, где ему удалось сохранить библиотеку и даже пополнить её новыми рукописями. Когда возникли споры о природе Христа, он, скорее по личным, чем богословским причинам, начал поддерживать Арию. На Первом Вселенском Соборе он выступил с предложением использовать крещальный Символ Веры в качестве примирительной формулировки. Эта инициатива была принята, однако символ был дополнен термином «единосущный». Евсевий согласился с этим «ради церковного мира», но до конца жизни склонялся к полуарианству, выступая в защиту своих единомышленников перед императором Константином. Несмотря на спорные догматические взгляды, Евсевий Кесарийский по праву считается отцом церковной истории. Его наиболее известный труд посвящен истории христианства до 324 года, где он использует как церковные, так и государственные источники. К этому труду примыкает знаменитый панегирик «Жизнь Константина», а также небольшие работы о мучениках. Он также является автором богословских трудов: «Приуготовление к Евангелию», «Доказательство в пользу Евангелия», «Против Гиерокла», «Извлечение из пророков о Христе», «Богоявление», «Две книги против Маркелла», «Три книги о церковном богословии» и других.

В «Прошении о христианах» Афинагор ставит перед собой две цели: во-первых, защитить христиан от обвинений в «безбожии», каннибализме и кровосмешении, а во-вторых, способствовать обращению образованных людей в Христианство. Афинагор опровергает обвинения христиан в атеизме, приводя в пример множество философов и поэтов (Еврипида, Софокла, Лисия, Пифагора, Платона, Аристотеля и других), которые, как и христиане, учили о Едином Боге, но не считались безбожниками и пользовались уважением. В то же время языческие философы опирались только на собственное понимание и не могли полностью постичь Бога, поэтому их учения различаются и справедливы лишь «по мере причастности Божественному Дуновению». Христианская религия, напротив, не только может предложить «разумное основание веры», но и основывается на Откровении Самого Бога, «Который как музыкальные инструменты заставил звучать уста пророков». Следует подчеркнуть, что у Афинагора, в отличие от большинства других апологетов, отсутствует идея о том, что языческие философы заимствовали представление о Едином Боге у иудейских пророков. Подтверждая преимущества христианской веры, Афинагор приводит доказательства единства Бога и кратко излагает учение христиан о Пресвятой Троице.

Труд митрополита Макария (Булгакова) является одним из самых значительных и глубоких в истории русской богословской мысли. Православно-догматическое Богословие, рассматриваемое как наука, должно представить христианские догматы в систематическом порядке, с максимальной полнотой, ясностью и основательностью, и при этом в соответствии с духом Православной Церкви.