Евгений Трубецкой

«В том колоссальном успехе, которым пользуется к России ибсеновский Бранд, поражает в особенности одна черта: восторженное поклонение относится в данном случае не столько к Ибсену, сколько к самому Бранду, успевшему за короткий срок стать героем нашего времени, идолом русской интеллигенции…»

«Пятый век, несомненно, одна из важнейших эпох христианской цивилизации. Это та критическая эпоха, когда церковь, во всеоружии своей вполне сложившейся организации, вступает в средние века, передаваясь от древнего греко-латинского мира варварам и воспринимая в себя греко-латинские элементы. Вместе с тем это тот век, когда уже весьма резко и рельефно обозначается различие между христианством эллинским, восточным и латинским, западным. Государственный порядок в то время расшатан и поколеблен в самом своем основании; церковь одна представляет собою общественное единство, скрепляя и связуя империю, распадающуюся на части в процессе саморазложения…»

Трубецкой Евгений Николаевич (1863 – 1920) – князь, русский религиозный философ, правовед, общественный деятель. «В течение беспредельной серии веков в мире царствовал ад – в форме роковой необходимости смерти и убийства. Что же сделал в мире человек, этот носитель надежды всей твари, свидетель иного высшего замысла? Вместо того, чтобы бороться против этой „державы смерти“, он изрек ей свое „аминь“. И вот, ад царствует в мире с одобрения и согласия человека – единственного существа, призванного против него бороться: он вооружен всеми средствами человеческой техники. Народы живьем глотают друг друга: народ, вооруженный для всеобщего истребления, – вот тот идеал, который периодически торжествует в истории. И всякий раз его торжество возвещается одним и тем же гимном в честь победителя: „Кто подобен зверю сему!“…»

Трубецкой Евгений Николаевич (1863 – 1920) – князь, русский религиозный философ, правовед, общественный деятель. «Смысл жизни» – главный труд Е. Н. Трубецкого, наиболее полно выражающий миросозерцание автора. В нем философ предупреждает об огромной опасности бездуховности, развивает свое учение о социальном и нравственном идеале, подчеркивает значение русской культуры.

«Теперь на наших глазах разрушается все то, что до сих пор считалось иконой. Темные пятна счищаются. И даже в самой золотой броне окладов, несмотря на упорное сопротивление отечественного невежества, кое-где появилась брешь. Красота иконы уже открылась нашим взорам, однако, и здесь мы чаще всего остаемся на полдороге. Икона по-прежнему является предметом поверхностного эстетического любования, которое не проникает в её духовный смысл. Между тем, в её линиях и красках заключена красота, в первую очередь, смысловая. Они прекрасны лишь как прозрачное выражение того духовного содержания, которое в них воплощено. Тот, кто видит только внешнюю оболочку этого содержания, недалеко ушел от почитателей золоченых риз и темных пятен. В конце концов, роскошь этих риз обязана своим происхождением другой разновидности того же поверхностного эстетизма…»

«Не стоит Русь без праведника» – это принцип, актуальный во все времена. На протяжении веков Отечество защищали не только государственные деятели, но и моральные лидеры нации. Так было в Великую Смуту, так же и в ключевой момент освобождения от ордынского Ига. Ратный подвиг на Куликовом поле стал бы невозможен без духовного подвига – без освящения и благословения Преподобного Сергия Радонежского, 700-летие которого мы отмечаем в этом году. «Одним из отличительных признаков великого народа является его способность восстанавливаться после падений, – заметил Ключевский. – Придет время, и народ соберет свои нравственные силы, воплотив их в одном великом человеке или в нескольких великих личностях, которые выведут его на истинный исторический путь». Эта книга – дань уважения великому святому, преподобному чудотворцу и спасителю Отечества Сергию Радонежскому, благодаря которому «стояла и стоять будет Русская Земля».

«Статья Л. М. Лопатина о моей книге еще не завершена; однако, как бы странно это ни звучало на первый взгляд, именно это обстоятельство заставляет меня спешить с публикацией данной заметки. Я очень ценю мнение моего уважаемого друга и хотел бы, чтобы в его будущих статьях оно действительно отражало мои мысли. Поэтому я вынужден обратить его внимание на их истинный смысл…»

На Религозно-философском обществе лежит печальный долг почтить память двух великих усопших – недавно скончавшегося Л. Н. Толстого и ушедшего десять лет назад Вл. С. Соловьева. Невольно хочется объединить эти два имени в общем поминовении: они связываются не только случайным совпадением дат, но и общей религиозной задачей, которую каждый из них решал по-своему: это – практическая жизненная задача осуществления Царствия Божия на земле. В силу ограниченности небольшого реферата я не смогу рассмотреть вопрос во всей его многогранности и сложности, поэтому сосредоточусь лишь на одной его стороне – специальном вопросе о государстве и том, как следует воспринимать его с религиозной, христианской точки зрения. Известно, что именно по этому вопросу Соловьев и Толстой пришли к диаметрально противоположным взглядам…

«Дни расцвета русского иконописного искусства начинаются в век величайших русских святых – в ту самую эпоху, когда Россия объединяется вокруг обители св. Сергия и восстанавливается из руин. И это не случайно. Все три этих значимых факта русской жизни – духовный подвиг великих подвижников, развитие мирского строения православной России и выдающиеся достижения религиозной русской живописи – взаимосвязаны той глубокой, неразрывной связью, о которой так выразительно говорит шитый шелками образ святого Сергия…»