Максим Горький

Товарищ Семён Урицкий сообщил мне, что на всесоюзной конференции, посвященной борьбе с засухой, было выдвинуто предложение создать „Общество литературного содействия Наркомзему в борьбе с засухой“…

Двадцатитрехлетний Алексей Пешков трудится ночным сторожем на возводимой железной дороге на Кавказе. Его вместе с двумя товарищами направили в уединенное ущелье, где группа плотников строит барак для рабочих. Тишина и красота этого замечательного уголка природы резко контрастируют с суетой, бедами и конфликтами людей, собравшихся здесь. На мой взгляд, это один из самых ужасных рассказов Горького.

Следуя за автором в контексте „упрощения языка“, можно, вероятно, утверждать, что существует оптимизм, который можно назвать нетребовательным, физиологическим, зависящим от хорошего пищеварения и идеально нормального внутриклеточного питания. Также есть оптимизм, возникающий как результат глубокого понимания идеологически верной организации впечатлений, вызываемых социальными явлениями…

Молодой Алексей Пешков отправляется на Кавказ, зарабатывая на жизнь случайными подработками. В казачьей станице среди других бродяг он встречает необычайно красивую женщину, с которой у него складывается душевная связь. Однако ее уникальность вызывает интерес у других мужчин, а впереди их ждет жаркая южная ночь в заброшенной хате.

Как жить человеку, если он по закону не виновен, а по совести — виновен? На пароходе, следуя из Нижнего Новгорода в Казань, юный Алеша Пешков сталкивается с крайне неприятным мужичком, который постоянно пытается устроить кому-то подлость. Почему он такой и зачем стремится причинять вред другим? Рассказ был написан не позднее марта 1913 года и опубликован в майском выпуске журнала «Вестник Европы» за тот же год.

Максим Горький, с присущим ему мастерством и реализмом, изображает уличную суету крупных городов – Берлина, Парижа, Нью-Йорка и других.

Южная степь. Уединённый хутор. Ночь. Читая молитвы над телом покойника и ведя беседу с пьяным и несчастным дьяком, скиталец Алеша Пешков размышляет о сильных и слабых людях, о «маленьких» и великих — их поступках и душах, о счастье и горе. Здесь проявляется не тот Горький, которого представляла советская официальная идеология, не основоположник советского реализма, а Горький романтик, искатель Бога, модернист. Рассказ был написан не позднее лета 1912 года. Впервые он был опубликован в журнале «Вестник Европы» в 1913 году, книга 2, февраль, под названием «По Руси» с подзаголовком «Из впечатлений проходящего». Заглавие «Покойник» было дано рассказу М. Горьким при подготовке текста для собрания сочинений в издании «Жизнь и знание» в 1915 году.

В этом городе все казалось странным и непонятным. Множество церквей возносило в небо свои яркие, пестрые главы, но стены и трубы фабрик возвышались над колоколнями. Храмы, затянутые тяжелыми фасадами торговых зданий, терялись в мертвых сетях каменных стен, подобно причудливым цветам в пыли и мусоре руин. И когда колокола церквей призывали к молитве, их медные звуки, ползущие по железу крыш, бессильно опускались к земле и исчезали в узких щелях между домами…

«…Это плохо, когда у писателя много поклонников, это нехорошо! Только болотным растениям избыток влаги не вредит. Дубам она нужна в разумных пределах…».

В мрачном городе, где самым привлекательным местом является кладбище, а жители незначительны и жалки, а порой и просто отвратительны, юный Алеша Пешков случайно завел разговор со странным стариком, мечтателем и проповедником мысли о том, что «жизнь вся, насквозь — великое дело незаметно маленьких людей». Рассказ был впервые опубликован в журнале "Современник" в февральском номере 1913 года.

Слушателям предлагается уникальный спектакль-размышление, в котором принимают участие персонажи из различных произведений Максима Горького. Перед нами словно выстраиваются два противоположных ряда человеческих характеров. Одним сказано: «Рожденный ползать - летать не может!», а о других утверждено: «Безумству храбрых поем мы песню!». Эти характеры являются антагонистами: Уж и Сокол («Песня о Соколе»); Промтов («Проходимец») и юноша-борец («Человек»); Данко («Старуха Изергиль») и Толпа («Вывод») - они сталкиваются, конфликтуют и борются.

Губин предложил рассказчику занятость у купцов Биркиных. Ранее он был владельцем этого двора, но его бывшая супруга обокрала его. Теперь он выглядит уставшим и измождённым, как брошенная собака. Когда они остановились на ночлег во дворе хозяев, они заметили жену Биркина, которая направлялась в сад на встречу с любовником. Губин решил не оставаться в стороне и объявил, что устроит им праздник.

Чернорабочие, находившиеся в подвале булочной, проводили свои дни, замешивая тесто и выпекая крендели. На втором этаже этого же здания жила шестнадцатилетняя горничная Таня, которая трудилась в золотошвейной мастерской.

Лёд начал таять, пока плотники работали на реке, что заставило их поспешить на безлюдный берег. Там они уселись и обсуждали, что делать, ведь в городе проходил праздник. В этот момент пятнадцатилетний подрядчик стал свидетелем смелого поступка старосты, который решил возникшую проблему.

Сюжеты самых известных русских народных сказок издавна проникают в литературу. На их основе создавались замечательные произведения, которые известны и любимы до сих пор. Стихотворные сказки, как правило, предназначены для самых маленьких. В таких сказках присутствует игровое начало, близкое маленькому читателю. Сюжет отличается быстрой сменой событий и насыщенностью действиями. В дополнение к главным героям в сказке может быть множество второстепенных персонажей, образы которых сменяют друг друга, создавая атмосферу игры. И если в народных сказках Баба-Яга, Кощей Бессмертный, Василиса Прекрасная и Иван-царевич, творя чудеса, следуют непреложным сказочным законам, в литературных, стихотворных сказках над ними властвует более могущественный Волшебник, их автор – сказочник.

Рассказ был написан в 1924 году. Основная тема — отсутствие у человека границы между совестью и бесчестием. Это демонстрируется на примере провокатора по прозвищу Карамора. Двойственное отношение автора к революции отражено и в ряде его произведений советского периода. Этот рассказ, как и «Отшельник», «Голубая жизнь», «Рассказ о необыкновенном», вызвали значительный резонанс. Они выразили интерес автора не только к реалиям жизни, но и к взаимодействию социального и природного в человеке. Критики отмечали: «Горький так много уделяет внимания озорникам и чудакам. К ним у него не только любопытство, но и любовь… Он любит запутанных людей».

Цикл из трех рассказов Максима Горького, где главные персонажи делятся своими историями и размышлениями о событиях из своей жизни во время Октябрьской Социалистической Революции, а также до и после нее. Этот цикл является частью сборника: Антология русского советского рассказа (30-е годы)

Впервые опубликовано в газете «Нижегородский листок» 16 июня 1896 года, в номере 184, в разделе «Фельетон» с подзаголовком «Роман». В 1898 году М. Горький планировал включить рассказ в третий том «Очерков и рассказов». «… В этом отношении, — писал он Дороватовскому, — отправляю Вам транспорт: Варенька Олесова, Самоубиение, Месть, Трубочист, Однажды осенью». (Архив А.М. Горького). В Архиве А.М. Горького сохранился вырезанный из газеты текст рассказа, приклеенный на бумагу и стилистически отредактированный автором: подзаголовок убран, а конец изменён. Тем не менее, рассказ не был опубликован в «Очерках и рассказах» и никогда не переиздавался М. Горьким.

«Это случилось в 92-м, голодном году, между Сухумом и Очемчирами, на берегу реки Кодор, недалеко от моря – сквозь радостный шум прозрачных вод горной речки четко слышен глухой плеск морских волн. Осень. В белой пене Кодора кружились и мелькали желтые листья лавровишни, словно маленькие, проворные лососи. Я сидел на камнях над рекой и размышлял, что, возможно, чайки и бакланы тоже принимают листья за рыбу и попадают в заблуждение, вот почему они так обиженно кричат там, направо, за деревьями, где плещется море…»

В Союзе Советов наблюдается борьба разумно организованной воли трудовых масс против стихийных сил природы и той «стихийности» в человеке, которая, по своей сути, является инстинктивным анархизмом личности, сформированным веками давления со стороны классового государства. Эта борьба представляет собой основное содержание современной действительности Союза Советов. Тот, кто искренне стремится понять глубокий смысл культурно-революционного процесса в бывшей России, сможет правильно осознать его лишь в том случае, если воспримет этот процесс как борьбу за культуру и за творческое развитие культуры…