Вангчуг Дордже в своих коренных наставлениях (в их более детальной версии) очень ясно определяет то, какую пользу приносит эта практика:

Первым признаком происходящих в движении потоков энергии изменений является то, что теперь они функционируют «сами по себе». Продвинутые практикующие больше не ощущают функционирование основных и второстепенных потоков энергии как внутренний хаос. Теперь они способны различать возросшую внутреннюю организованность потоков энергии и уникальную функцию каждого из них. Вводящая в заблуждение активность второстепенных энергетических каналов стихает, и пять основных потоков – их уникальное расположение и функционирование – становятся легко различимы. Оставить энергетические потоки функционировать «сами по себе» означает «ясно отличать движение энергии по каналам от любой другой внутренней активности». Поскольку эти потоки энергии всё меньше и меньше подвергаются влиянию хаоса ментальных усложнений, их спонтанная активность определяется как очищение (dag tshul) потоков энергии.

Когда уровень практикующих становится ещё выше, потоки энергии подвергаются фундаментальной реорганизации. Тогда о них говорят, что они «устанавливаются» (gnas ba). Этим термином описываются несколько отдельных этапов процесса вхождения энергетических потоков в центральный канал, где они затем растворяются. Эти обычные потоки энергии в итоге входят (zhugs pa), пребывают (gnas ba) и растворяются (shim ba) [JP, f. 10a] в особом центральном канале (dbu ma). В какой-то момент пять потоков энергии прекращаются (zin pa) [JP, f. 7b], приводя тем самым к глубокой трансформации опыта восприятия, связанного с телом и умом. Задачей продвинутых практикующих является удержание потоков энергии в центральном канале – необходимо сделать так, чтобы они «пребывали» там до тех пор, пока не произойдёт их «растворение». Тогда активность обычных потоков энергии останавливается, а вместе с ней прекращается хаос в теле и уме. Эта фундаментальная реорганизация называется «освоение (snun pa) ключевых точек тела» и помогает значительно улучшить практику медитации. Она закладывает прочный фундамент для созерцательного ума, который отличается устойчивостью (bsam rtan), а он в свою очередь подготавливает сосуд ума к просветлению (byang chub kyi sems) [TN, 271].[354]

Результаты этой глубокой реорганизации тела и ума не проявляются мгновенно, для этого должно пройти некоторое время. Но определённые знаки (rtags) всё равно возникают:

Практикующие замечают, что их здоровье улучшилось, и чувствуют себя более энергичными. Джампел Паво добавляет: «Вы не ощущаете усталости и способны оставаться в одной и той же позе долгое время» [JP, f. 8b]. Эти типичные знаки связаны с обычным телом. На особом уровне практикующие становятся Вайрочаной, воплощающим совершенное положение тела как на грубом, так и на тонком уровне.

Наиболее важной пользой, которую приносит упражнение с ключевыми точками тела – как в сутре, так и в тантре, является трансформация потока ума. Хаотичный процесс чувственного восприятия грубого уровня и концептуальные усложнения стихают, и тогда проявляются определённые свойства естественного состояния ума. Это напоминает солнце, которое начинает светить, когда разошлись тучи:

Пема Карпо добавляет:

Вангчуг Дордже продолжает:

Существует три вида усложнённых когнитивных процессов (spros pa"i rtog pa): восприятие (snang ba); беспокоящие эмоции (nyon mong); концептуализация (rtog pa), такие как всевозможные мысли, идеи и воспоминания. Усложнения грубого уровня ума, связанные с каждым из этих процессов, значительно уменьшаются после освоения практики, связанной с ключевыми точками тела. Обычного восприятия больше не существует. Таши Намгьял пишет, что больше не возникает впечатлений ("jug shes) от объектов чувственного восприятия (yul). Негативные эмоциональные состояния также прекращаются. Когда Вангчуг Дордже применяет термин «блаженство» (bde ba), он подразумевает относительное отсутствие негативных эмоциональных состояний во время созерцания. Когда Вангчуг Дордже говорит «без поиска» (rtshol med), а Пема Карпо упоминает остановку концептуального мышления (mi rtog), оба подразумевают остановку когнитивных процессов грубого уровня ума.[355] Современный мастер махамудры Бокар Ринпоче определяет разницу между безошибочной и ошибочной практикой пребывания в покое. Он объясняет, что относительное прекращение усложнённого мышления и беспокоящих эмоций «само в себе и само по себе» не является безошибочной практикой в том смысле, что может привести к дальнейшему омрачению. Однако относительное прекращение мышления и беспокоящих эмоций, сопровождаемое ясностью, приводит к предотвращению дальнейшего омрачения.[356] Термины ясность (gsal ba), блаженство (bde ba) и сознавание (rig pa) определяют соответствующие аспекты естественного состояния ума, которое проявляется, как только очищен грубый уровень восприятия, эмоций и мышления.[357] Термином «яркость» (dwangs) обозначается качество ума, которое проявляется, когда он больше не заслонён усложнённым мышлением. Все эти термины сведены в таблицу 7.

Таблица 7

Виды усложнённых когнитивных процессов

Как сказано в отрывке из комментария, мы «зарождаем силу [shugs] самадхи [ting nge "dzin]». Одним из наиболее важных знаков на пути развития глубокой концентрации самадхи является частичное пребывание (gnas cha) – способность преодолеть хаос усложнённых ментальных событий потока ума и пребывать – более или менее стабильно – на выбранном объекте внимания. Частичное пребывание закладывает основу, которая позже созревает как созерцание (bsam gten), что дословно означает «устойчивая сосредоточенность». И хотя активности грубого уровня – восприятие, беспокоящие эмоции и мышление – всё ещё далеки от полного прекращения, теперь они меньше отвлекают практикующих, давая им возможность направлять и контролировать внимание.

Неправильное выполнение практики, связанной с ключевыми точками тела, может привести к ещё большему ментальному хаосу. Поэтому авторы комментариев предупреждают об «изъяне дезорганизации ключевых точек тела» (lus gnad "chol ba"i skyon):

Изъян дезорганизованных ключевых точек тела заключается в следующем: несмотря на то, что сначала может появиться ясность, если затем вы сдвинетесь вправо, то возникнет множество мыслей об объекте созерцания. Несмотря на то, что сначала может появиться блаженство, если затем вы сдвинетесь влево, то возникнет множество мыслей о субъекте [то есть о том, кто наблюдает за процессом]. Несмотря на то, что сначала может появиться частичная ясность или даже непрерывная ясность, если затем вы подадитесь вперёд, то почувствуете головокружение. Несмотря на то, что сначала может появиться яркость и ощущение обширного пространства, если затем вы отклонитесь назад, то возникнет сильное отвлечение. И если ваш взгляд неустойчив, вы вовлечётесь в процесс восприятия. Так проявляются изъяны усложнения. [TN, 271; JP, f. 9a]

Эти изъяны приведены в качестве предостережения для практикующих – как напоминание, что необходимо правильно сохранять надлежащее положение для каждой из семи ключевых точек тела, разумно сохранять бдительность во время сессии практики созерцания и вовремя вносить необходимые коррективы. Всё это необходимо делать для созревания плодов практики.