другая над-над-мировая система, так и над богом супрамира всегда
находится еще и более высокое божество, а над всеми божествами
высочайший Бог, которого древние философы называли "Анагке",
"Мойра", "Фатум", "Судьба", "Норна" или "Неизвестный бог". Эта
мысль ясно выражена уже в древнеперсидском (а значит, героико-
арийском) гнозисе. От высшего, безымянного, непознаваемого Бога
исходит иерархический ряд духовных существ, вечных сил, "эонов"
(часто идентифицируемых с ангелами и звездами), которые вместе
составляют божественную полноту жизни. Из нижайшего эониче-
ско-го порядка выступает Иегова как создатель нашего земного мира
и человеческого рода. Земной мир из-за своей грубой овеще-
ствленности несовершенен, является местом всех зол. Высший Бог
теперь хочет освободить земной мир от бремени грубой овеществ-
ленности и посылает для этой цели из высшего порядка эонов один
эон как освободителя, "Иисуса Христа", который должен принять
облик земной сущности, чтобы возвратить земных существ к выс-
шему божеству. Посредством господства над наслаждениями и воз-