Если каждый атом обладает своей "душой" и в то же время яв-

ляется составной частью неорганического "тела", тогда нет более

различия между организмами и не-организмами, тогда живет все, тогда все, что приходит в наше сознание, обладает душой, и мы за-

нимаем позицию всех героико-арийских расовых метафизиков и

мистиков, которые проповедовали учение о всеобщей одушевленно-

сти (панпсихизм). В связи с этим учение о душе обычной религии по

праву лишается доверия, поскольку она абсолютно безосновательно

хотела присудить душу только человеку. Кто является психистом, должен быть и панпсихистом. То, что животный мир одушевлен до

самых низших ступеней, это, пожалуй, не требует доказательств.

Однако во времена материализма, но не во времена древней ариох-

ристианской мистики, сомневались в существовании растительной

души. Сегодня это сомнение также преодолено. Франсе приходит в

своей народной книге "Чувственная жизнь растений" к заключению:

"Растительная жизнь едина с жизнью животных, с жизнью нас са-

мих. Их чувственная жизнь - примитивная форма, начало человече-

ского духа!" Хаберландт в Граце даже установил различные чувст-

венные органы растений. Но душа и жизнь простирается за рамки

растительного мира. Д. Леманн и Форлендер наблюдали очень при-

мечательные явления в "живых" жидких кристаллах, которые возни-

кали тогда, когда смесь пораозокса, коричной кислоты и сложного