Основные положения

Феноменология – это методологическое понятие для определения осознаваемых актов экзистенции, на основе феноменов существования индивида.

Основоположник экзистенциализма С. Къеркегор в описании онтологического подхода в своём взгляде на «движение» экзистенции определил, что – «вначале прочь от самого себя, затем проходя через мир, – вновь к себе самому». Этот принцип-закон определяет феноменологию бытия индивида в категориях, атрибутах.

Феноменология в гносеологическом смысле не имеет объективного предмета, а несёт только «содержание», фиксируя способ выявления сущности.

Сущность как категория понимается как онтологическая «нажитость» прошлого опыта и экзистируя индивид открывает свою бытийность в поле осмысления.

Сущность с одной стороны – это всё то, что он уже был, как «память сознания». С другой стороны – это феноменологический опыт, который «есть» и его можно относить не только к прошлому, но и к настоящему и будущему.

В априори, индивид творит «свой мир» и свои ценности, но чтобы убедиться в истинности, целостности, значимости себя самого ему заложено интраспектироваться в «мир», то есть экзистироваться, на основе постоянного трансцендирования, с иллюзией бесконечности, открытости в бытийности.

Экзистенция – это функция сущности для обозначения «бытийности» в мире, как чистое существование. С одной стороны это подтверждения Самости, как категории сущности, с другой – это как обозначение «бытия-в-мире», как «чистое» существование в реальной действительности.

Бытие-в-мире подразумевает осознавание, как принятие того, что вне меня.

«Всякое сознание есть сознание какой-то вещи. Это значит, что нет сознания, которое не полагало бы трансцендентного объекта, или, что у сознания нет «содержания». ( Э. Гуссерль).

Этот уровень есть трансцендентное сознание как безличностная спонтанность. Образно, в экзистенциальной психологии этот феномен называют «полем сознания».

Формирование экзистенциального сознания на ранних этапах происходит за счет накопления бытийного опыта, с овладением жизненного пространства и

формирования социальных ролей. Эти представления, как смысловые структуры, нечто иное в интенциональном значении, чем реальные вещи в окружении индивида, потому что «они несут» в себе значимость и относительность в бытийности индивида.

Будучи базисным феноменом, обладающим множественными атрибутами, самость, как предикт сущности, экзистируя приобретает в поле сознания феномен самосознания. Экзистенциальное сознания посредством этого феномена в поле сознания несёт определяющую имманентную бытийность через свои атрибуты: самоощущение, самосозерцание.

Вектор самосознания при видимой пространственной определенности от самости находясь в поле сознания экзистируя в бытии-в-мире, обязательный атрибут бытийности и через смысловое содержание, что определяется конституированных смыслов определяет отношение к фактичности, то есть сознавание прошлого и настоящего.

Фактичность самосознания представлена самочувствием, как телесной составляющей, принадлежностью к бытийности, как атрибут экзистенциального сознания – присутствие.

Присутствие есть сущее, которое понимается в своём бытии и сущностно относится к этому бытию и в экзистенциальном сознании есть всегда «Я сам». Это условие возможности собственности и несобственности.

Присутствие оперирует объективно-качественными феноменами – ценностями, которые обнаруживают себя в акте эмоциональной интуиции, которая опережает мотивацию, предлагая индивиду нормы должествования и оценок.

В экзистенциальном анализе рассматриваются три группы ценностей: