Отчуждение, «уход» от общества и претензии бездельников

Здесь я хотел бы изложить кое-какие мысли по вопросам, обозначенным в названии раздела.

1. Как мы видели, конфликт между эмоциями человека и тем, что предписывает ему расширенный порядок, практически неизбежен: врожденные реакции часто прорываются через систему усвоенных правил, поддерживающих цивилизацию. Но лишь Руссо – мыслитель и литератор – в своих работах «снял запрет» с сознательного проявления реакций, которые культурные люди отвергают как просто-напросто неприличные. В его работах «естественное» (читай – «инстинктивное») рассматривается как что-то желательное, как благо – этакая ностальгия по простоте, первобытным и даже варварским реакциям. Руссо убежден, что человек должен утолять свои желания, а не носить «оковы», якобы выдуманные в угоду чьим-то корыстным интересам.

Подобное же разочарование (только в более мягкой форме) по поводу того, что традиционная мораль лишает человека многих удовольствий, недавно нашло отражение в ностальгический идее о том, что «малое прекрасно», и в претензиях к «Безрадостной экономике» (Schumacher, 1973, Scitovsky, 1976, а также бóльшая часть литературы на тему «отчуждения»).

2. Само по себе существование человека не дает ему права предъявлять моральные претензии к кому бы то ни было. Отдельные люди или группы могут брать на себя конкретные обязательства по отношению к кому-то, но как часть системы общих правил, которые помогают человечеству расти и размножаться, не все жизни (даже из тех, что уже существуют) могут морально претендовать на сохранение. В начале сезонной миграции некоторые эскимосские племена оставляют своих стариков умирать, и такой обычай кажется нам жестоким, однако это может оказаться необходимым для выживания их потомков в следующий сезон. До сих пор остается открытым вопрос, является ли нашим моральным долгом продлевать жизнь неизлечимо больным, используя достижения современной медицины. Такие вопросы возникают раньше, чем мы начинаем интересоваться, кому следует адресовать такие претензии.

Права являются следствием системы отношений, и тот, кто предъявляет какие-либо права, тем самым поддерживает эту систему и становится ее частью. Если он никогда не поддерживал систему сам (или кто-то за него) либо прекращает это делать, то у него нет никаких оснований для претензий. Отношения между людьми могут существовать только как продукт их воли, и сами по себе чьи-то притязания вряд ли означают, что другие должны их удовлетворять – только требования долгое время существующих традиций налагают обязанности на большинство членов сообщества. В том числе и по этой причине нужно проявлять осмотрительность, чтобы не пробуждать ложных ожиданий и не брать на себя невыполнимых обязательств.

3. Многих людей социализм приучил к тому, что можно требовать чего-то независимо от своего вклада в поддержание системы. С точки зрения морали, породившей расширенный порядок цивилизации, социалисты, по сути, подталкивают людей к нарушению закона.

Если люди предъявляют претензии по поводу своего «отчуждения» и «неприятия» того, о чем большинство их, по-видимому, никогда не имело представления, и предпочитают жить как паразиты, питаясь плодами процесса, в котором не желают участвовать, – то как раз они и являются истинными последователями призывов Руссо вернуться к природе. Им представляются главным злом те институты, которые сделали возможным формирование порядка человеческого взаимодействия.

Я вовсе не ставлю под сомнение право любого человека добровольно уйти от цивилизации. Но какие, в таком случае, у него будут «права»? Должны ли мы субсидировать подобное отшельничество? Никто не свободен от правил, лежащих в основе цивилизации. Мы можем помогать инвалидам, младенцам и старикам лишь при условии, что все разумные взрослые люди подчиняются безличным правилам, что и дает нам возможности кому-то помогать.

Неверно думать, будто подобного рода заблуждения свойственны только молодым людям. Это отражение того, чему их учат родители, а также кафедры психологии и социологии образовательных учреждений и определенного склада интеллектуалы, которых эти же кафедры производят: бледные копии Руссо и Маркса, Фрейда и Кейнса. Таков результат наложения их учений на умы людей, чьи желания непомерны и превосходят понимание сути вещей.