Вопросы к ч.1
1. Если органы чувств правильно отражают функциональные связи в окружающей действительности, то какая разница как мы ее воспринимаем — как фотографии или как иероглифы? Все равно это позволяет нам успешно приспосабливаться к внешней среде. Не так ли?
2. Если материя вечна и она все время развивается, то почему же до сих пор ее развитие не дошло до совершенства и не остановилось? Чем это можно объяснить?
3. Разве существование Земли до возникновения человека не доказывает истинность материализма?
4. Разве эволюционная теория Дарвина не доказывает, что для возникновения всего разнообразия билологических видов достаточно материалистического мировоззрения?
5. Можно ли обосновать точку зрения наивного реализма, модифицировав его каким-то образом так, чтобы он стал не наивным?
6. Разве символы и иероглифы похожи на ту красочную картину мира, которую мы наблюдаем?
7. Большинство "всяких здоровых людей" придерживается материалистических позиций, может быть и не осознанно. Но при этом они остаются порядочными, законопослушными людьми, а не негодяями, которым "все дозволено". Почему?
8. Разве существование такого не материального явления, как информация, не опровергает материализм?
9. Не противоречит ли материалистическая онтология принципу "бритвы Оккама" — "сущности не следует умножать без необходимости"?
10. Почему диалектический материализм невозможен?
11. Почему диалектический материализм способен ответить на любые вопросы, какие только могут возникать?
12. Какие метафизические истины прояснились в 1-й части этой книги?
Часть 2. ПОЗИТИВИЗМ
2.1 Первый позитивизм — начало эпохи рационализма
Позитивизм как философское течение и методология научного познания возник в 30–40 гг. ХIХ в.; прошел три стадии своего развития — от первого позитивизма, через второй — эмпириокритицизм до третьего — неопозитивизма, и до настоящего времени существует как постпозитивизм.
Первый позитивизм был реакцией с одной стороны на бесплодность метафизических спекуляций различных "системосозидателей", типа Лейб-ница, к тому же серьезно дискредитированных критикой Канта способности разума решать метафизические проблемы: "В метафизике можно нести всякий вздор, не опасаясь быть уличенным во лжи. Если только не противоречить самому себе — что вполне возможно в синтетических, хотя бы и всецело выдуманных, положениях, — то никогда не можешь быть опровергнут опытом во всех тех случаях, когда связываемые тобой понятия суть чистые идеи, которые никак не могут (по всему своему содержанию) быть даны в опыте" [13]. Поэтому Кант понимал метафизику только как науку о границах возможностей теоретического разума в постижении Абсолютной истины.
И.Кант (1724–1804)
С другой стороны, уже в 1-й половине ХIХ в. естественные науки достигли такого развития, которое позволило осуществлять на их основе первую промышленную революцию. Начался "век пара и электричества" с его грандиозными преобразованиями в промышленности, транспорте, связи и других сферах человеческой деятельности. Наука также приобрела колоссальное мировоззренческое значение, о чем уже было сказано в 1-й части этой книги. Поэтому было вполне естественным возникновение желания по примеру науки поставить и философию на твердую почву достоверных, "позитивных" фактов и умозаключений, освободив ее от всего того, что не может быть доказуемым в принципе. Так возник позитивизм.