3. И мой отец слег, он пошел к своим [предкам (то есть заболел и умер — прим. перев.)]. И царь И [з]

4. раиля, ранее вторгся в землю моего отца, [и] Хадад сделал меня царем,

5. И вышел Хадад передо мной, и я отошел от семи […]

6. из моего царства, и я убил [семь] десят ца [рей], которые вели за собой ты [сячи]

7. колесниц и тысячи всадников (или лошадей?). [Я убил Йего [рама] сына [Ахава]

8. Царя Израильского и [я] убил [Ахази] ягу сына [Иорама ца]

9. ря Дома Давида, и я обратил [их города в руины и поверг]

10. их землю в [опустошение]

11. другие [… и Йегору-г]

12. возглавил Из [раиль и я возложил]

13. осада на []

Как мы видим, в надписи есть много лакун и непонятных мест. Так, имена царей Израиля и Иудеи — предмет спора ученых. Дело в том, что убийство этих двух царей в Библии описано как деяние израильского царя Йегу! Сравним текст Библии с надписью на камне из Тель-Дана

(21) И сказал Йеорам: запрягай! И запрягли колесницу его. И выступил Йеорам, царь Исраэйльский, и Ахазйау, царь Йеудейский, каждый на колеснице своей. И выступили навстречу Йегу; и встретились с ним на поле Навота Изреэльтянина. (22) И было, когда увидел Йеорам Йегу, то сказал: с миром ли, Йегу? И сказал он: какой мир при любодействе Изэвэли, матери твоей, и при множестве волхвований ее? (23) И повернул Йеорам назад, и побежал, и сказал Ахазйягу: измена, Ахазйа! (24) А Йегу натянул лук рукою своею и поразил Йеорама между плеч его, и вышла стрела из сердца его; и пал он на колени в колеснице своей.

(25) И сказал (Йегу) Бидкару, сановнику своему: подыми, брось его на участок поля Навота Йзреэльтянина; ибо вспомни, как мы ехали с тобою вдвоем за Ахавом, отцом его, и как Г-сподь изрек о нем это пророчество. (26) «Ведь кровь Навота и кровь сыновей его видел Я вчера, — говорит Г-сподь, — и отомщу тебе на этом поле», — говорит Г-сподь. А теперь подыми, брось его на поле, по слову Г-сподню. (27) Увидев (это), Ахазйа, царь Йеудейский, побежал по дороге в Бэйт-Аган. И погнался за ним Йегу, и сказал: и его бейте в колеснице. (И ранили его) при подъеме в Гур, что при Ивлеаме. И побежал он в Мегиддо, и умер там. (28) И свезли его рабы его в Йерушалаим, и похоронили его в гробнице его, с отцами его, в городе Давида.

Мелахим II (Царств IV) 9, 21—27

Есть несколько возможных объяснений данному разногласию в текстах, хотя общий итог описан и арамейским царем и историком — автором библейского текста одинаково: оба наследных принца, как израильский, так и иудейский, Йеорам и Ахазиягу — убиты! В надписи на стеле из Тель-Дана четко определены два еврейских государства — Израиль и Бейт-Давид (Дом Давида, Иудея). Слово «Израиль» известно нам из четырех источников вне Библии, а Бейт-Давид из стелы Тель-Дана упоминается вне Библии лишь на стеле Меши, о которой мы уже рассказали в одной из предыдущих глав.

Упомянутый в прошлой главе царь Израиля Йегу сын Нимши — борец с язычеством и верный слуга Единого Бога, был, согласно Библии, правителем пограничного с Дамасским царством Рамот-Гиладского. Кто знает, было ли убийство иудейского и израильского царей его собственной инициативой, или Йегу действовал в согласии с Хазаэлем? Не стоял ли снова за спинами Йегу и Хазаэля сам пророк Элиша? Мысль о том, что Элиша вел закулисную борьбу с царскими династиями Израиля и Иудеи и поднял против них арамеев и губернатора Рамот-Гилеадского Йегу из совершенно конспирологической превращается в довольно здравую, хотя, заметим, ничем не доказанную.

Таким образом, стела из Тель-Дана становится не только внебиблейским подтверждением существования дома Давидова, и собственно царя Давида. Она, в дополнение, косвенно подтверждает, что внутри израильского и иудейского общества зрело идеологическое противостояние языческим обрядам царского дома, и это противостояние не ограничивалось яростными проповедями пророков. Более того — вполне возможно, что интеллектуал и религиозный ревнитель Элиша разыграл этот, смертельный для их царских величеств Иеорама и Ахазиягу, гамбит на шахматной доске Арама, Израиля и Иудеи. Но это уже только выводы автора, не претендующего, в данном случае, на истину в последней инстанции.

Помимо этого, стела из Тель-Дана противоречит библейской летописи в теме об убийстве царей Израиля и Иудеи — арамеец приписывает это делу рук своих. В данном случае мы имеем интересный сторонний внебиблейский источник, который заставляет задуматься и проанализировать это противоречие. Мы нисколько не утверждаем, что именно библейский текст является истиной в последней инстанции, а арамеец Хазаэль несколько приврал в своей победной реляции. Однако данная версия кажется мне более правдоподобной, так как у большинства правителей Ближнего Востока победные реляции на стелах зачастую гиперболизировали их достижения, приписывая победителям и несуществующие победы. Тем не менее, четких доводов за или против этого предположения у нас нет.

Анналы Тиглатпаласара III, он же Пулу