329
330
Историческое описание релятивистских/абсолютистских дихотомических позиций см.: [Gairdner, 2008]. Различия между абсолютным релятивизмом и культурным релятивизмом см., в частности: [Латур, 2006, c. 177–190].
331
Интересно отметить, что латинские
332
В то же время взгляд, который определяет перспективу, не должен сводиться к физическому зрению, поскольку его надо рассматривать в качестве ситуативного восприятия, ситуативного и телесного процесса осознания.
333
Рассмотрение 3, глава 12. Отрывок полностью: «Будем-ка лучше, господа философы, держать впредь ухо востро перед опасными старыми бреднями понятий, полагавшими “чистый, безвольный, безболезненный, безвременный субъект познания”; убережем себя от щупальцев таких контрадикторных понятий, как “чистый разум”, “абсолютная духовность”, “познание само по себе”; что требуется в них всегда, так это мыслить глаз, который ничуть не может быть помыслен, глаз, который должен быть начисто лишен взгляда и в котором должны быть парализованы, должны отсутствовать активные и интерпретирующие силы, только и делающие зрение
334
В первом немецком издании, опубликованном в 1901 году, было 483 раздела; в 1906 году вышло расширенное издание, содержащее 1067 разделов.
335
В книге 4, раздел 958 (1884), сказано: «Я пишу для человеческого рода, какого еще нет на свете: для “хозяев Земли”» [Ницше, 2005, c. 515].
336
Мы должны подчеркнуть, что Ницше не считает перспективизм теорией познания, скорее, как выражается Зоргнер, для него это «теория, которая описывает то, как каждый достигает своих истин, представляющихся ему таковыми» [Sorgner, 2007, p. 83].
337
В частности, в книге 3, раздел 481 (1883–1888).
338
В разделе 540 (1885).