65
Е. Гергей высказывает совершенно справедливую мысль о том, что в этическом учении Фомы Аквинского не только доминирует дух коллективизма, где в органичном обществе каждый его член имеет свое специальное место и функцию, но и «осуществляющие государственную власть приходят к власти по поручению народа». По его мнению, с которым нужно согласиться, в этом уже обнаруживаются зачатки народовластия (Гергей Е. История папства. С. 154).
66
Алексеев Н.Н. Христианство и идея монархии. С. 55—56.
67
Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 221.
68
Карсавин Л.П. Культура Средних веков. С. 152—153.
70
Шершеневич Г.Ф. История философии права. С. 203—205.
71
Сперанский В.Н. Общественная роль философии. Введение в историю политических учений. Вып. 1. СПб., 1913. С. 98.
72
Фромм Э. Бегство от свободы. С. 226—227.
73
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 106.
74
Фромм Э. Бегство от свободы. С. 246.
