Джнана-йога (Йога знания)

Боговдохновенный воин Индии, он пронесся по миру, словно метеор, излучающий мощные разряды энергии. Каждый, кто соприкасался с ним, будь то лично или через его тексты, навсегда оказывался под непобедимым обаянием его духа. Учитель Вивекананды, Рамакришна, уподоблял его факелу, сжигающему все нечистое на своем пути. Джавахарлал Неру оставил о великом светиле своей страны такие строки: «Прочно связанный с прошлым и гордившийся славой Индии, Вивекананда, тем не менее, современно подходил к жизненным проблемам и являлся своего рода связующим звеном между прошлым Индии и ее настоящим… Он был великолепным примером человека внушительного, преисполненного спокойствия и достоинства, уверенного в себе и своей миссии, в то же время полным динамичной и пламенной энергии, стремящегося продвигать Индию вперед. Он оживил дух угнетенных и деморализованных индусов, придавая им уверенность в себе…» Елена Ивановна Рерих, с юных лет считавшая Рамакришну и Вивекананду своими первыми духовными учителями, писала о последнем: «Он ушел из жизни сравнительно молодым, в сорок лет, но выполнил огромную миссию. Он положил начало реальному знакомству и сближению Востока с Западом. Впервые ясно и сердечно были изложены перед Западом основы величественного индусского миросозерцания…» «Джнана-йога» была составлена по записям лекций Вивекананды в Нью-Йорке в 1895–1896 годах и опубликована на русском языке в 1914 году. Если предыдущая работа Вивекананды «Раджа-Йога» была посвящена вопросам концентрации и медитации, то эта книга охватывает более широкий спектр тем — добро и зло, наука распознавания Истины и заблуждений, Абсолют и Майя, проблема высшего Я, дуализм и монизм, обязанности человека в этом мире и стратегия Великого Освобождения. На первый взгляд, мы видим ортодоксальный ведантический подход к природе вещей, который во многом соответствует действительности и сохраняет традиционную преемственность. Однако внимательное изучение текста позволяет заметить, что он создан человеком, глубоко знакомым с Западом, и что веданта здесь в известной мере модернизирована. Эта модернизация осуществлена с высокой точностью и деликатностью и касается формы материала, но не духа учения. Новый взгляд проявляется в расширенной тематике (анализ других религий, обращение к западной философии, социальным проблемам), в характере самих излагаемых идей (нацеливающих не только на внутреннее самопогружение, но и на пробуждение национального чувства), и, наконец, в особенностях самого изложения. Книга не относится к жанру философского трактата с логической и жестко заданной последовательностью выводов. Это именно «вдохновенные беседы» с внешне несистематичной манерой повествования, где каждая идея рождается, растет и расцветает так же свободно, как живой организм, как цветок или дерево. Вивекананда одновременно спокойно и страстно размышляет о Высоком, Вечном, Божественном, развивая пространную мысль, используя яркую притчу, ограничиваясь коротким афоризмом или комментируя какой-либо ведантический тезис. Перед нами не просто точный пересказ древних истин, но и текст, оживленный несомненным присутствием личного плана – авторского голоса, пребывающего как бы за кадром.